一件装置作品，能够独立存在，首要的是组成形式与选择材料的确立。

形式与材料，孰先孰后，似乎什么情况都有。有时由于发现一种材料而产生形式的联想；有时也会由于某种形式的想象，而寻找呈现的材料。不过，在实践中你会发现，特定的材料一定有其特定的形式存在；而特定的形式也一定由某种特定的材料呈现。山川的起伏跌宕是一种形式，而构成这种形式的是土、石、草木等等“材料”。二者是一个特殊的整体，难以分离。但土、石、草木等等“材料”并不等于山川；而山川的形式也不等于土、石、草木等等“材料”。因此，它们以相互依存为条件。

《柴门》系列作品，就是发现材料的同时，也发现了形式。对形式延伸想象正是基于材料的独特存在。古希腊先哲亚里士多德的《形而上学》哲学指出，一个特定事物的实体是来自形式和质料两者的结合。这个“质料”就是质地与材料，或者说质感与材料。柴门，就是一个特定事物的实体，即特别的材质（木）与特别的形式（门）。

由此构成了装置作品调动审美鉴赏兴趣的第一道门槛。

《千家万户哎嗨呀》大型装置局部

材料的核心意义在于“符号”特征。无论是硬材质还是软材质材料，其本身就是有身份所指的。比如徐冰的作品《何处惹尘埃》，核心材料来自911事件中的灰尘。这个“灰尘”就具有了灾难事件的特定身份符号，于是产生了与其事件有关的独特内涵。因此呈现形式也孕育而生。

《千家万户哎嗨呀》是一件大型装置作品，与《抱团取暖》（参加第17届威尼斯建筑艺术双年展平行展作品）都是“柴门”系列之一。这些“柴门”，都是在各处山寨村落收集来的，每扇门都携带着原住户的温度和村落的信息。

在走村串寨的时候，曾在一处山洼里的小村落，遇到过一个简陋的柴门老屋，墙上挂一个简单的小木牌子，上面写着：“红军驻地遗址”，表明红军曾在这里居住。我还遇到过一处当年知青住过的房子，现在也挂上了招牌，写着“上海知青楼”等字样。这样做的缘由一是纪念，二是带动旅游。诸如此类，有点故事的老房子大部分都被作为所谓文旅景点开发了。这些本来没有任何不同特点的简单农舍老房，因不同身份的人进驻，或发生过一些故事，就有了一种特殊身份意义。那么《柴门》系列里的“门”，也正是由于特殊社会身份而显现出特殊的意义。

门，在我国的传统文化中有豪门、朱门、蓬门、柴门，以及“衙门”、“龙门”等多种等级或某种寓意的称谓。比如，古有“鲤鱼跳龙门”的传说，人们将考试中举、升官等事情称为“跳龙门”。古代乡试，要绑扎龙门。既预示着考取功名的荣耀，又显示衙门考场的威严。唐· 杜甫著名的诗句:“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这“朱门”就是达官显贵及富人之门。那么“蓬门”、“柴门”呢，不仅是使用材料的名称，更是最普通的，等级最低的，底层百姓的，或者落寞门户等等含义的所指。杜甫入驻蜀地时，在成都西郊搭建了一座草堂（现在的杜甫草堂就是在原址新修改建），结束了长期漂泊生活，暂且安居下来。在接待客人来访时作诗《客至》。诗中上半阕这样描述：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”这个“蓬门”，既是用蓬草搭建“草堂”的真实写照，也有对来客表达歉意的含蓄。尽管庭院花草路径没有进行打扫，但是为了客人的到来今天首次打开。杜甫的草屋虽然简陋，但也不是随便谁来都会打开的。

这让我联想到一首歌《山丹丹花开红艳艳》。这是一首在60后往前的两代乃至三代人无人不知无人不晓的歌，也是被列入“红歌”的歌。歌词有句“千家万户哎咳哎咳哟，把门开哎咳哎咳哟，快把咱亲人迎进来咿儿呀儿来吧哟。”歌词表达的是为了迎接当年工农红军，“千家万户”都把门打开了。这个“千家万户”，就是平民百姓，劳苦大众。他们中的大部分人家与那个挂了“红军驻地遗址”牌子的农户没有多大差别。在那个“万恶的旧社会”，他们的门不是“蓬门”就是“柴门”。唐·刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》诗句：“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”这里写到的“柴门”，就点明了茅屋家境贫寒的境况。

因此，“门”的意义在于它是一种社会不同阶层的代言。选择“柴门”，正是借用其作为文化符号的所指，通过不同的视觉形式，表达对底层百姓的关注。

数量上使用九组门，也是为了借助“九”的寓意与象征。

在我国传统文化中，数字“九”被认为是最大数，同时也是表示“很多”或“极限”。也有象征着长久和永恒以及分量等含义。成语“一言九鼎”，通常意思就是指某人说话非常有分量，有威力，有威望，有作用。“九鼎”原指九州。古代传说中的夏禹铸造九个鼎，象征着九州。九，还被视为龙，龙生九子，象征着威严，尊贵和吉祥。再如形容帝王至高无上，使用“九五至尊”等词语。九的象征意义很丰富，在不同的语境不同的背景有不同所指。

综上所述，“柴门”所指┿“九组”所指，由此组成长廊结构形式，因其丰富的隐喻便滋生出无穷的审美意味。

《千家万户哎嗨呀》也好，《抱团取暖》也罢，在现场，观众都是可以走近、抚摸、穿行的。这就像一个公共空间一样，拉近了观赏者与艺术品之间的距离以及亲近感。对于有情怀有感知力有阅历经验的观众，在这些老柴门组合的长廊中穿行，品味岁月的留痕，体会穿越时空的感受，一定会有万千思绪涌上心头。对于那些有良知有抱负的后生而言，一定滋生满腹疑团，进入刨根问底的追问。

我希望大家徜徉于作品当中，体验“开”与“关”的空间暗示，回味作为社会建构底层的“千家万户”，当年“把门开”的情景与当今的“千家万户”敞开着门，发生了怎样的同与不同？我们看到的门，还是老样子，而开门的诉求有了怎样的变化？我坚信，一件好的艺术作品，一定是启发心智，诱发审美兴致，激发观者想象力和扩散性思考的。

讲到这里，我突然感觉到自己是不是已经掉进了孔德所创立的实证主义社会学“旋涡”？我很在意当代艺术与现实社会的关系。因此，我总是在与现实发生关系的事物中寻觅创作的资源。我喜欢对现实经验的直观表达，但又喜欢形而上学的、超现实的假想。因此，我不是一个十足的实证主义者。实际上我主要是吸收实证主义、象征主义，加形而上学，完成自己的土语表达。艺术创作，努力做到不让任何既定的“主义”绑架才是自己的出路。

一种材料，仅仅作为现象进入我们的视线，它就是一种材料。但由于我们的经验积累，建构了特别的形式，便赋予了材料的含义。而创造和唤起情感与心灵震颤的正是深埋在每个人记忆经验中的视觉符号。因此，只有这种有身份特征的材料符号构成的形式，才能唤起情感和传达情感的可能性。

千家万户哎嗨呀（装置正面250cmX60cmX1000cm2023

​2024-3-7于邯郸